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1徽菜文化与中国徽州婚俗文化
中国徽菜博物馆是中国徽州文化博物馆的分馆，在中国徽菜博物馆中阿域通过婚礼民俗、乔迁、寿宴、周岁生日宴等，感受到徽菜在不同宴会和场所的特色体现。
2解密世界：从很远的未来而来，我们都是“外星人”
阿域从中似乎发现了一个宇宙真理：原来时间是一个圆，它没有起点和终点，是一部不断循环的的永动机！我们都知道地球是圆的，其它星球都是圆的，阿域看来整个宇宙也是圆的。现在，阿域来分解给大家听。3神话汉字：七字的起源及与漆柒的前世今生
在古代，由于书写和雕刻的不方便，所有有汉字“借用”和“通假”的写法，也就是说很多时候可以是同音而不同意的现象。这就是古代的一种“简体”汉字写法的来源。关于用于数目的七字，后来被一个繁体的“柒”所替代。也有说柒是漆的异体写法。4神话汉字：从七曜认识日月火水木金土
七曜，又称七政、七纬、七耀，是七大行星的一种总称。中国古代将日月与金木水火土星等称为七曜。“七政”是古天文术语，亦称“七曜”、“七纬”，其意思说法不一。一指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。二指兵法指人、正、辞、巧、火、水、兵为七政。5从“七曜”认识“七日节律”及神奇的数字七
日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”。“七曜”qīyào，源自道教，古代也称“七政”。顺序为日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜，七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。6《五行大义》序，上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵炳曜。恶则九功不革。六沴互兴。原始要终。靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。
7胡汉服饰的融合（一）汉化官服与重装铠甲
素有“衣冠王国”美誉的中国，服饰文化的历史源远流长。敦煌石窟壁画和彩塑保存了丰富而珍贵的中古时代服饰图像和资料，从北朝至宋元，时代跨越千年。可以说任何一本研究中国服饰史著作的图像资料列举都离不开敦煌石窟。8胡汉服饰的融合（二）市井男装胡风盛行
魏晋南北朝的三百多年间，中国处于南北对峙的战乱年代，南方为汉族政权控制，北方则是少数民族政权更迭的地区。敦煌地处西北，自古就是多民族杂居之地。汉代形成以汉族居民为主体的人口结构。在五胡十六国的二百七十多年间，又先后归属诸多的少数民族政权统治，居民成分更加复杂，文化更加多元化。9白话《道德经》01至10章，附王羲之小楷书法欣赏
能体验的道是不真实的；可以构建的世界是不真实的。 道显化了发生和可能发生的一切；世界代表所有存在和可能存在的事物。 无意识地体验就是感知世界；用心去体验，就是去预见世界。 这两种体验是无法区分的。 它们的构造不同，但它们的作用是相同的。 超越经验之门的道路，它比世界更伟大、更微妙。
10 白话《道德经》11至20章，附王羲之小楷书法欣赏
三十个辐条在中殿相遇；由于有孔，我们可以使用轮子。 粘土被塑造成一个容器；由于中空，我们可以使用杯子。 围墙是围绕着壁炉建造的；因为有门，我们可以使用房子。 因此工具来自存在的东西，但从什么不使用。
11白话《道德经》21至30章，附王羲之小楷书法欣赏
和谐只在于遵循道。 道无色无质，但表达所有形式和品质； 道隐隐含，而是表达了所有的自然； 大道不变，而是表达所有的动作。 在感觉和记忆之下，道是世间万物之源。 如何理解世界的源头？通过接受。
12白话《道德经》31至40章，附王羲之小楷书法欣赏
军队是暴力的工具；他们使人憎恨和恐惧。 圣人不会加入他们。 他的目的是创造；他们的目的是破坏。 武器是暴力的工具，不是圣人的工具；他只在别无选择的时候使用它们，然后冷静地，机智地，因为他在他们身上找不到美。
