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1白话《楚辞·天问》61-70章附朱熹注《楚辞集注》
水边空桑上，拾到小伊尹。莘君何恶伊，以作女陪嫁？ 重泉释放汤，究其何罪过？难忍辱伐桀，谁使桀拘汤？ 诸侯来会盟，守约甲子日？勇如鹰群飞，谁使武王聚？ 武王射纣亡，周公却不喜。何亲为武谋，定周发叹息？
2白话《楚辞·天问》71-80章附朱熹注《楚辞集注》
比干何悖逆，忠谏被挖心？雷开惯谀奉，赐金又封爵？ 圣人品德同，异术终局异？梅伯刑肉酱，箕惧详狂奴。 后稷嫡长子，帝喾何憎恶？扔其寒冰上，鸟何翼送暖？ 何秉弓挟矢，后稷殊异质？生既帝惊惧，何后嗣繁昌？
3白话《楚辞·天问》81-91章附朱熹注《楚辞集注》
上帝降命王，何不畏戒惧？王既统天下，何为异姓代？ 伊尹初为臣，后作辅政丞。汤为天子尊，何配享宗庙？ 阖庐寿梦孙，少受离散苦。何壮奋勇武，威名远播世？ 彭祖烹鸡羹，帝尧何喜尝？享高寿岁多，竞能有那长？
4屈原《楚辞·天问》是在与神对话观天地有感
阿域看来，《天问》是一首神奇的诗，是与神的对话，也许只有神才能回答。屈原提出的问题。也是屈原以上帝的视角对自然现象、古往今来的历史故事、神话传说等发出了疑问，表现了屈原对宇宙、社会、人生等的哲学思考。
5《楚辞·九歌》东皇太一白话解读
吉日好时光，乐敬神东皇。手抚玉剑柄，佩玉和鸣响。 营席瑶玉镇，祭品美琼芳。蕙兰衬祭肉，桂椒美酒香。 举槌敲鼓响，疏节缓安详，又列竽瑟琴，宫角徵羽商。 巫服舞姣美，香气溢满堂。五音交合奏，神喜乐安康。
6古籍中论天、天论、天皇上帝星宿与天的认知
天”，并不是一个作为对象而单独存在的代表最高权威的客体，虽然人们祈祷时求助它，自证时援引它，但它更多地作为一种“功能性”的存在。“天”是视觉所能极的最大范围，在漫长的历史中，它由一个可描述的形象演变为一种观念。
7世界的真相是什么？唯物论否认人的未知和不承论人的无知
世界是天造、地设、人知所组成，并非二元对立，是多元、多维度的。对于多维度，阿域的理解是比如梦中场景，就是一个多维度的世界，甚至是一种超越于人的前世今生，因为在梦里是没有时间和空间约束的，所以只有梦中的人才是真正的自己。如今的人类又想起去玩什么元宇宙，只不过是将梦现实化，原来这个世界只不过是一个梦，梦醒了，一切都将从新开始。8天机不可泄露，人生没有彩排，人类只不过是在尊行天道
中国有句古话叫"天机不可泄露"，就是故意让人活的不明白。也就是应了那句“人生没有彩排”的话，否则人人都知道自己的结局，那是多么无趣的事情。游戏虽然是人设计的，但玩游戏的人并不知道游戏的结局会是什么，但是有人会去玩一个重复的游戏吗？9哲学三问——人生三问：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
我是谁？我是无所不能的伟大根源，我就是上帝，是我创造了这个世界，因而这个世界是我的，我要对祂好一点，对祂好一点，但首先我要对自己好一点，自己好了，世界才是好的。一个人要想拥有整个世界，首先他要去爱这个世界，而爱这个世界的前提是，要学会爱自己。一个只有懂得如何爱自己的人，才能知道怎么去爱别人，怎么去爱属于他的世界。10神性的维度：五年前逃离帝都的北漂去江南的流浪生涯（24）
只要你相信了上帝，你就能相信一切；只是你相信的一切乃是上帝所为，因为伟大的上帝是无所不能的；同时你也会怀疑一切，而你怀疑的一切乃是人所为，因为在藐视上帝的人类，也是无所不极其所能的，当然这里的“无所不极其所能”是贬义的，是负面的。当一个人真正理解并相信了上帝，也就理解了一切。一个人只有站在上帝的角度来看这个宇宙星辰，才能超越人类，看透人生。超越人类就是超越人性，超越了人性你就是神，就是神性。以神性的角度来思考人类、看人生，你才会跳出人类自身思维的束缚；以上帝的视角看这个人类世界，你才能看清世界的本来面目。
11神秘鸟会晤：五年前逃離帝都的北漂去江南的流浪生涯（25）
故事继续，理所当然的神秘鸟-5出现了。很显然，它们是一个四口之家。至于为什么彼此分别了一天距离？阿域猜想还真怕是跨界了，也就是所谓“天上一日，地上一年”，时间这东西其实是人类设计出来的，对鸟们来说，他们分开了，却需要人类一天的时间来找寻。12人的孤独有身体及精神和灵魂上的孤独，象神一样的活着不孤独
那么怎么更好的认识这个世界，远离自身精神和灵魂的孤独呢？那就是活出超越于人本身的神性来，象神一样的活着。我想作为神，是没有时间去体会孤独的，因为世界都是祂的，祂还要忙着去创造更新的世界。当一个人拥有可以自由支配的时间的时候，便可以成为神。
